北京某展览馆建筑面积达16000平方米， 2004年9月建成对外开放，是唯一向人们展示古 都北京的历史变迁、历次城市总体规划和历史文 化名城保护规划等内容的展馆。馆内挂着的“全 国青少年教育基地”“北京市科普基地”“北京 市爱国主义教育基地”“全国市长培训教学基 地”“首都平安示范旅游景区”“青年文明号”等 60余块牌匾也向人们展示了它在人们心目中的关 注度之高、影响之广。但是，当我们发现展览中的 某些内容与史实相左并以此征询工作人员时，得 到的回答是：您可以将意见写到展览馆出口处的 “观众留言板”上。我按其所指老老实实地写了 一版……后来，我发现还没等我离开展览馆，“观 众留言板”上的留言竟已被擦掉。是被接受了，还 是压根儿就没有看，我不得而知……
元大都南北半城各有一条“中轴线”
元至元元年（1264），成吉思汗之孙忽必烈 称帝。他胸怀灭亡南宋、统一全中国的雄才大 略，接受了大臣“天子必居中以受四方朝觐，大 王果欲经营天下，驻跸之所，非燕不可”的奏 议，决定以原金代的离宫—今北海琼华岛为 中心，兴建大都城。
元大都城的规划建设既恪守《周礼·考工 记》有关王城建设的匠意，又密切结合高梁河 水系的地理特点。全城的平面布局犹如棋盘， 井然有序。然而展览馆内所有介绍有关元大都 城的平面图都标有一条南起丽正门，北至北城 墙内环涂的中轴线，这是有悖于历史事实的。
大都城于元至元四年（1267）开始修建， 十一年（1274）宫城大内建成，十三年（1276）大 都城城垣建成。据上世纪60年代中国科学院考 古研究所、北京市文物管理处所绘制的《元大 都复原图》标明，元大都南北半城各有一条中 轴线。该图从崇仁门到和义门划一条直线，正 好把大都城划成南北两个半城。南北城的中轴 线南起丽正门，北至中心圈（今鼓楼所在地）， 代表元代最高统治的大内即建在这条中轴线 上；北半城的中轴线南起鼓楼（齐政楼），往北 经钟楼，直至北城垣内的环涂。其具体位置即 今旧鼓楼大街。同样，2001年9月，由中国建筑工 业出版社出版的中国工程院院士傅熹年先生的 专著《中国古代城市规划建筑群布局及建筑设 计方法研究》一书，其中所附的《元大都平面 分析图》也清楚地标明元大都南北半城各有一 条中轴线，并特别注明：“鼓楼（指北半城中轴 线的南端点）居全城几何中心，受积水潭限制， 南部城市中轴线东移129米。”换言之，今日北 京中轴线北端的钟鼓楼，是明永乐年建北京城 时从西边移过来的。
刘秉忠是郭守敬的老师
在展览馆一楼的中央大厅，展出了自元以 来对北京的城市规划建设有特殊贡献的五位巨 匠。他们分列两边：东面是郭守敬、刘秉忠、蒯 祥；西边是雷发达、梁思成。这种排列顺序有点让人疑惑。因为刘秉忠不仅是郭守敬的老师， 而且是大都城规划建设的主持者。
刘秉忠（1216—1274），邢州（今河北省邢 台市）人，原名侃，字仲晦，“秉忠”是其入朝 为官后元世祖忽必烈所赐。由于他学识渊博， 尤其深入研究了《易经》及北宋理学家邵雍的 《皇极经世书》，对天文、地理、历法等无不精 通，因此深得忽必烈的赏识。公元1256年，他曾 受命选址建设开平城（中统四年即1263年升为 上都）。1264年被授予光禄大夫，位太保，参领 中书省事，1267年受命规划建设大都城。
《元史·刘秉忠传》这样写道：“四年，又 命秉忠筑中都城，始建宗庙宫室。八年，（刘秉 忠）奏建国号曰大元，而以中都为大都。他如 颁章服，举朝仪，给俸禄，定官制，皆自秉忠发 之，为一代成宪。”这就是说，从元世祖决定迁 都燕京到胡地和大都城的规划建设等，都是在 刘秉忠的“经画指授”下进行的。忽必烈曾这 样评价：“秉忠事朕三十余年，小心慎密，不避 艰险，言无隐情。其阴阳术数之精，占事知来， 若合符契，惟朕知之，他人莫得闻也。”
郭守敬（1231—1316），元代杰出的科学 家，擅长水利工程和天文历法，精于测量学，为 大都城的水利工程和京杭大运河的北段— 通惠河的开凿，乃至编制历法、仪器制作等都曾 作出过重大贡献。他与刘秉忠不仅是同乡，而 且在青年时代就从学于秉忠门下。
那么，在人物的排列顺序上，郭守敬自然 应在刘秉忠之后，而不应在其前。
什刹海之名源于“什刹海（寺）”
“什刹海是因为其水域周围有十座寺 庙”，这是该展览馆对“什刹海”一名的渊源 所作的追索。这种说法似乎源自清代咸丰二年 （1852）广化寺重修之后由大臣徐继畲撰写的 《重修广化寺碑记》。其间说：“都城西北隅有 巨浸曰什刹海，以环海有丛林十，故名。广化 寺者，十刹之一。”碑文并没有说明是哪十座丛林，更没有说明是建于何时的“十刹”。
什刹海一带的水域，原是历史上的高梁河 故道，金时称白莲潭，元时称积水潭，又称海 子。什刹海一名是明代才出现的。我们从考察得 知，今什刹海西北沿，德胜桥迤东的糖房大院 27号，至今尚存有建于明万历年间的寺庙— 什刹海（寺）。据史书记载，什刹海（寺）坐西朝 东，山门三间；前殿三间，南北配殿各三间；中 殿三间，南北配殿各三间；后殿五间，南北配殿 各三间。明崇祯八年（1635）由刘侗、于奕正撰写 的《帝京景物略》一书中曾提到：“京师梵宇， 莫什刹海若者”，亦说明其规模之恢弘。原寺内 曾供有铜铸的释迦牟尼佛像，其形象高大、面 目慈祥，栩栩如生。清顺治六年（1649）、康熙 三十二年（1692），曾两度重修。日寇侵华期间， 铜佛、铸钟、铁磬均被掠走。寺内原存的《重修 什刹海寺碑记》《什刹海寺题名碑》《古刹什刹 海》等石刻亦不知所终。今尚存山门、中殿和配 殿，已列为区级文物保护单位。
还值得一提的是，《佛源语词词典》中的 “十方刹海”条载：“十方，指整个宇宙空间；刹 海，指无边的佛法世界，形容佛法无边，遍布整 个寰宇。”因之，已故历史地理学家、中国科学 院院士、北京大学教授侯仁之就曾明确指出： 可以断定，现在的什刹海一名，实来源于明代 的什刹海（寺）。
另外，展览馆的“‘胡同’源于蒙古语‘水 井’”之说，也有待斟酌。因为这是数十年前 一位语言学家的假说，有人竟把它奉为圭臬。 而事实是，在北京城里有水井的地方未必叫胡 同，而无水井的地方又未必不叫胡同。从战国 时的闾巷，到汉唐的坊巷，再到明清北京的胡 同，其间经历了2000多年的演进历程。我认为，作为民众更愿意看到北京的胡同在其城市发展 中的独特性，它们犹如人的血脉，把数以千万 计的四合院编织成“将深沉的对大自然的谦恭 情怀与崇高的诗意组合起来，形成任何文化都未能超越的有机图案”（英国科技史学家李约 瑟语）。换言之，为什么说“北京是中国历代都 城的最后结晶”，其文化渊源在哪里？再譬如， 自元建大都以来，历经明清，乃至于今，北京城 极少受永定河洪水的侵袭，更不见有雨涝之灾 殃及故宫。那么，我们古代的规划建设者们又 是如何建设北京城的给排水系统的，有什么样 的经验，值得我们今天汲取？
习近平同志在视察北京时曾明确指出，中 华传统文化是我们民族的根和魂，历史文化是 北京的一张“金名片”。保护好历史文物是国家 赋予我们每个人的责任。专题展示北京城的历 史变迁、城市规划本是保护名城古建的一项德 政，但若无谨严的态度、扎实的作风和对历史 的敬畏，又怎能发挥馆内宣传语所说“向中国 展示北京，向世界展示中国”的作用呢？
——本文最早刊载于《群言》
